Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 994 仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨 大正新修大藏经数位版, No. 994 仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨 唐 不空译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 T.19.994 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-12-26 20:47:01 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨

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新式标点

 【CB】 【大】 【明】 【甲】 【乙】 【丽-CB】 【嘉兴乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00080 U+F0050 U+21014composition[口*路] CBETA CHARACTER CB00155 U+F009B U+5190composition[曰/月] CBETA CHARACTER CB00576 U+F0240 U+29573composition[寧*页] CBETA CHARACTER CB00805 U+F0325 U+246A5composition[牟*含] CBETA CHARACTER CB02122 U+F084A U+79EBnormalized form秫composition[禾*(尤-尤+木)] CBETA CHARACTER CB03431 U+F0D67 U+2638Ccomposition[羊*含] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/05) No. 994 新译仁王般若经陀罗尼念诵仪轨序新译仁王般若经陀罗尼念 诵仪轨序 大兴善寺翻经沙门慧灵述

我皇帝圣德廣运、仁育群品。亦既纂历吹大 法螺，刊梵言之轻重，警迷徒之耳目，伟矣 哉！乃辟兴善寺大廣智三藏不空，与義学沙 门良贲等一十四人，开府鱼朝恩、翰林学士 常衮等，去岁夏四月于南桃园再译斯经。 秋九月，诏资圣西明百座敷阐，下紫微而 五雲抱出，经长衢而万姓作礼，阡墎充满犹 墙堵焉。稽缁衣、览靑史，自摩腾入汉、僧会遊 吴，瑞法之来莫与京者。经云“若未来世有 诸国王，建立正法护三宝者，我令五方菩 萨往护其国令无灾难。”又云“五菩萨自于佛 前发弘誓言：‘我有陀罗尼，能加持拥护，是 一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经 于耳，所有罪障悉皆消灭，况复习诵而令通 利。’佛即赞言：‘若诵持此陀罗尼者，我及十 方诸佛悉常拥护，诸恶鬼神敬之如佛，不久 当得阿耨菩提。’”则知此陀罗尼，字母之根 底、众瑜伽之薮泽，如彼水木归其本源，故 菩萨演之、王者建之、黎人念之、诸佛赞之，俾 尔昌而炽、俾尔福而利，于可以见圣人 之心。其益既弘、其轨亦妙，苟于诚不克， 曷降之以嘉？三藏是以译贝多之文，良贲 法师乃受从简素，始夫处所方便，终其观 行仪则，修为五门，第以位次，一一昭著，庶无 懵焉。凡我道俗，将保厥躬，遂求愿践菩提 之路、登仁寿之域者，何莫由斯之道哉。

 仁王护国般若波罗蜜多经陀 罗尼念诵仪轨出《金刚瑜伽经》 开府仪同三司特进试鸿胪卿 肃国公食邑三千户赐紫赠司 空谥大鉴正号大廣智大兴善 寺三藏沙门不空奉 诏译 1 明五菩萨现威德第一明五菩萨现威德 第一东方金刚手菩萨第一东方金刚手菩萨

经：东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放 靑色光，与四俱胝菩萨往护其国。

解曰：金刚手者，依三藏所持梵本《金刚顶瑜 伽经》云坚固、利用，具二義也。依彼经者，然 五菩萨依二种轮现身有异：一者法轮，现真 实身，所修行愿报得身故；二教令轮，示威 怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手，即普贤 菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚， 能断我法微细障故。依教令轮，现作威怒降 三世金刚，四头八臂，摧伏一切摩醯首罗大 自在天诸魔军众，侵害正法损害众生者，令 调伏故。放靑色光者，显能除遣魔等众也。与 彼东方持国天王及将无量犍闼婆众、毘舍遮 众而为眷属，与四俱胝菩萨往护其国。

 第二南方金刚宝菩萨第二南方金刚宝菩萨

经：南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼， 放日色光，与四俱胝菩萨往护其国。

解曰：言 金刚宝者，如彼经云虚空藏菩萨也。依前法 轮现勝妙身，修施等行三轮淸净。手持金刚 摩尼者，梵云摩尼，此翻云宝，体净坚密犹如 金刚，即是金刚如意宝也，随诸有情所求皆 得。依教令轮，现作威怒甘露军茶利金刚， 示现八臂，摧伏一切阿修罗众眷属诸恶 鬼神，恼害有情行疾疫者，令调伏故。放日 色光者，显能除遣修罗等也。与彼南方增 长天王及将无量恭畔茶众、闭戾多众而为 眷属。四俱胝者，且一俱胝者，《华严经》云百 洛叉为一俱胝，即当此方百亿数矣。馀三俱 胝準此应悉。与如是众往护其国。

 第三西方金刚利菩萨第三西方金刚利菩萨

经：西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放 金色光，与四俱胝菩萨往护其国。

解曰：言金刚利者，如彼经云文殊师利菩萨 也。依前法轮，现勝妙身，正智圆满得自在故。 手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障 故。依教令轮，现作威怒六足金刚，手臂 各六，坐水牛上，摧伏一切诸恶毒龙，兴恶风 雨损有情者，令调伏故。放金色光者，显能除 遣恶龙等也。与彼西方廣目天王及无量诸 龙、布怛那众而为眷属。与四俱胝菩萨往护 其国。

 第四北方金刚夜叉菩萨第四北方金刚夜叉菩萨

经：北方金刚夜叉菩萨摩诃萨，手持金刚 铃，放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。

解曰：梵云夜叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸 怨故，如彼经云摧一切魔怨菩萨也。依前法 轮，现勝妙身，事智圆满得自在故。手持金刚 铃者，其音震击觉悟有情，表以般若警群 迷故。依教令轮，现作威怒净身金刚，示现四 臂，摧伏一切可畏夜叉，常于昼夜伺求方便 夺人精气害有情者，令调伏故。放琉璃色光 者，显能除遣夜叉等也。与彼北方多闻天王 及将无量夜叉众、罗刹娑众而为眷属。与四 俱胝菩萨往护其国。

 第五中方金刚波罗蜜多菩萨第五中方金刚波罗蜜多菩萨

经：中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金 刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。

解曰：言金刚波罗蜜多者，此云到彼岸也，如 彼经云转法轮菩萨也。依前法轮，现勝妙身， 行愿圆满住等觉位也。手持金刚轮者，毘 卢遮那初成正觉，请转法轮以表示故。又以 法轮化导有情，令无数无量至彼岸故。依教 令轮，现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑 乱诸障恼者，令调伏故。放五色光者，显具 众德破前诸暗也。与天帝释及将无量诸天 而为眷属。与四俱胝菩萨往护其国。

 2 建立曼荼罗轨仪第二建立漫茶罗轨仪

夫依经建立护国护家护身、除灾转障、从凡 成圣修行瑜伽至究竟漫茶罗者，先于寂静 淸洁之处，有舍利处最为殊勝。或于精室，或 于山林巖窟之所，或于两河合流之处，或于 园林花果茂盛莲花池侧，或于贤圣得道之 处及于行者所爱乐处，或于船上及褈阁上 磐石之上，或于悦意林树之下，如是处等 壇立漫茶罗。于吉祥日，掘地深两肘廣四 肘六肘乃至十二肘，除去瓦砾发毛灰 骨，诸杂秽物尽皆除去，别取净土两河岸 土，如法作壇。于掘处无诸秽物，却塡旧土。 如土有剩，最上之地，祈愿速满；塡若平满， 其地为中，所愿则中；塡若不足，其地则下， 所愿迟晚，难得成遂。塡筑平满。如于舍利塔 下、船上、褈阁上、磐石之上，及委淸净无浊 秽地，即但如法建立漫茶罗，则不须掘。于 壇中心既平塡已，择吉祥日日初分时，掘 深一尺纵廣亦尔，以五穀种子及诸香药各 取少分置之于中，诵地天真言曰：

“曩莫三漫多没驮南毕哩二合耻听以反微 曳二合娑嚩二合诃”

诵二十一遍加持香等，安置其中，塡土平满。 次于壇上面向东坐，于壇中心纵廣一肘取 诸香水涂一圆壇，以诸时花遍佈其上，及以 乳粥珍果饮食至心供养。以右手按其壇 上，诵地天真言一百八遍。即说偈曰：

“汝天于佛所，亲证成正觉， 我建漫荼罗，当愿常加护。”

诵偈三遍，即取瞿摩夷不坠地者，以净 物取和诸香水，诵前真言加持二十一遍，即 从壇东北角右手渐次如法右旋涂。诵前真 言至涂壇毕不得间断，勿作异语。壇既乾 已，又準前法纯用瞿摩夷汁，如前再涂，诵 前真言幷皆如上。漧已，又以取莲子草或 蜀葵葉或龙葵葉，捣以用摩饰，令壇先 净，次于壇上张靑色盖，称壇大小。绕壇悬幡 二十四口。次于壇中如法彩画，画人沐浴著 新净衣，受近住戒。其壇三重，莫用皮胶，用 诸香胶。如无香胶，煎糯米汁用和彩色。于 壇中心画十二辐轮。东画五股金刚杵，南 边画金刚宝，西边画金刚剑，北边画金 刚铃。此上五事，即是五方菩萨手中所执 秘密之契。东南隅画三股金刚杵，西南隅画 宝冠，西北隅画箜篌，东北隅画羯磨金刚杵。 当四角上置四贤甁，金银铜瓷，新瓦亦得。 受一升已下，满甁盛水，插枝条花。用四色 缯各长四尺，靑黄赤绿，如上次第繫四甁项。 次第三重东门画金刚钩，南门画金刚索，西 门画金刚锁，北门画金刚铃。东南角画香炉， 西南角画荷葉，于中画杂花，西北角画灯，东 北角画涂香器。所画杵等皆有光焰。三重壇 外一重界道，四面画门。当外界道，于壇四 角钉佉陀罗木橛。如无此木橛，铁紫檀木 橛亦得，长十二指，入地四指。诵下第三金刚 真言，加持橛二十一遍已，然後钉也。以五色 缕令童女右合，粗细如小指，以繫橛头，周围 壇上。于檀四门置四香炉，烧沉檀、薰陆、酥 合等香。于檀四角画三股半金刚杵，四角之 上各然一盏灯。于四门外左右两边各置二 瓷碗金银铜幷得，盛阏伽香水，每时皆换其水， 洒于净处不得践踏。如若要祈一七二 七乃至七七日，即每日晨朝以八碗乳粥、 八碗酪饭、八叠珍果、八叠甜脆，日日新 洁恭敬供养。若不要祈，寻常供养焚香烧 灯阏伽涂香，及採时花日常供养。每月十四 十五日，于此两日粥饭果等如上供养。 为国为家为自身除灾难者，面向北坐，观 想本尊及诸供养皆作白色，寂静默诵。为求 增益，面向东坐，想本尊等皆作黄色，欢喜寂 静不出声诵。为降伏者，面向南坐，想本尊 等作靑黑色，内起大悲外现威怒，大声念 诵。为求敬爱，面向西坐，想本尊等皆作赤 色，以喜怒心出声唸诵。随此四种，若息灾者， 从月一日至月八日；若求增益，从月九日至 十五日；若求敬爱，从十六日至二十二日； 若调伏者，从二十三日至月尽日。建立道 场，终而复始。如有切要不得依日，但昼夜 分依时建立，若息灾者取初夜时，若增益者 取初日分，若敬爱者取後夜分，若调伏者取 日中中夜。若建道场及以念诵要祈等四 种，依上日时以为常则；若求出離无上 菩提修瑜伽者，昼夜四时，後夜、日中、黄昏、中 夜，运心供养最为上勝，至下当悉。恐人难解， 故画壇耳。

 3 入道场仪轨第三入道场仪轨

若行者为求息灾，先须沐浴著新净衣， 若在家者受近住戒。应起慇重大乘之心，欲 求成就不惜身命，于无边有情廣起悲愿济 度之心，能如是者速得成就。入道场已，五体 投地遍礼法界一切三宝，右膝著地忏悔三 业一切罪障，劝请十方佛转正法轮，请诸 如来久住于世，随喜三乘所修福智。以我某 甲所修功德，悉皆迴向无上菩提，愿共法界 一切有情，所求悉地速得满足。次结加 趺坐。如其缺缘不得澡浴，二手涂香发慇重 心结淸净印，两手当心虚心合掌如未敷莲 华，诵真言曰：

“唵娑嚩二合婆引嚩输入铎引萨嚩达摩 入引娑嚩二合婆嚩输度撼”

诵此真言三遍。正诵之时运心廣佈，一切诸 法本来淸净，是故我身悉亦淸净。即闭目 运想，遍满虚空一切诸佛菩萨道场众会。执 持种种上妙香花，三业至诚头面礼敬。

第一结佛部三昧耶印第一结佛部三昧耶印

两手当心内相叉作拳，幷竖二大母指。诵 真言曰：

“唵尔那尔迦娑嚩二合诃去引”

不出声诵此真言三遍，下皆准知，于顶上 散。由结此印契诵此佛部三昧耶真言故， 十方法界一切诸佛悉皆雲集遍满虚空，加 持行者離诸障恼、三业淸净，所修行愿速得 成就。

 第二结诸菩萨部三昧耶印第二结诸菩萨部三昧耶印

两手当心如前作拳，左大母指屈于掌中。诵 真言曰：

“唵阿引嚧引力迦娑嚩二合诃”

準前诵三遍，于顶上散。由结此印契、诵此 诸菩萨部三昧耶真言故，即得观自在菩萨 等十方法界一切菩萨悉皆雲集遍满虚空， 加持行者三业淸净无诸灾难，谓诸菩萨承 本悲愿，今所求者皆悉满足。

 第三结金刚部三昧耶印第三结金刚部三昧耶印

右如前印舒左大母指，屈右大拇指于掌 中。诵真言曰：

“唵嚩日啰二合地力迦娑嚩二合引诃”

準前诵三遍，于顶上散。由结印契、诵金刚 部三昧耶真言故，即得十方法界一切金刚 现威怒身如雲而集满虚空界，加持行者三 业坚固犹如金刚，谓彼圣者承佛威神，以自 愿力大则护持国界令无灾难，小则乃至 一身令无诸厄。

 第四结护身印第四结护身印

又用三部所结印契，及诵真言，五处加持， 谓额、右肩、左肩、心、喉五处，于顶上散，即 成被金刚坚固甲䩜。由此加持，遍行者身威 光赫奕，一切诸魔作障恼者眼不敢睹疾走 而去。

 第五结辟除印及金刚方隅宝界印第五结辟除印及金刚方隅宝界印

右以前金刚部印契，诵彼真言绕壇左转三 迊，即能辟除大力诸魔，随佛菩萨善隐显者 远去他界。随心大小便右转三迊，即成金 刚方隅宝界，诸佛菩萨尙不违越，况障恼者 能得其便。于顶上散。

 第六结请圣众降壇印第六结请圣众降壇印

右用前三部印契及诵真言，以大母指向身 召请，三遍三招。即前满空三部圣众，各依 本位不相障碍寂然而住。顶上散。

 第七献阏伽香水印第七献阏伽香水印

右以两手持捧摩尼宝器，盛满香水置于眉 中，诵真言曰：

“唵嚩日嚧二合引娜迦吽引”

准上诵三遍，运心廣佈次第普浴一切圣众， 于顶上散。由献阏伽故，从勝解行地乃至 法雲地，于地地中十方法界诸佛菩萨皆 悉加护获诸灌顶。

 第八献宝座印第八献宝座印

右以两手当心虚心合掌，二大母指及二 小指相附少屈，馀之六指各散微屈，如开敷 莲花。真言曰：

“唵迦磨攞娑嚩二合引诃”

由结印契及诵真言，所献宝座令诸圣众皆 如实受用，则令行者至果位中获得金刚坚 固宝座。

 第九结普供养印第九结普供养印

右以两手合掌，五指互交以右押左，置于心 上。诵真言曰：

“那莫三曼多没驮引南引萨嚩他引吹 平乌娜誐二合谛萨颇二合啰呬引𤚥誐誐曩 上剑娑嚩二合引诃”

由结此印诵真言故，运心廣佈周遍法界诸 佛菩萨道场海会，普雨一切诸供养具。初诵 一遍，尘沙宝器满盛涂香普涂圣众。诵第二 遍，种种花鬘普遍莊严。诵第三遍，烧种种香 普遍供养。诵第四遍，雨诸天中上妙饮食置 于宝器普遍供养。诵第五遍，雨诸摩尼以为 灯明，普遍供养诸佛菩萨。由诵真言加持力 故，所献香等于诸海会悉皆真实，圣众受用， 行者当来常获。

 第十结般若波罗蜜多根本印第十结般若波罗蜜多根本印

又以两手背相附，收二头指，以二小指屈 于掌中，以大拇指各押二指头，置于心上。诵 经中陀罗尼七遍。由结此印、诵陀罗尼故，行 者自身即变成般若波罗蜜多菩萨，为一切 诸佛之母。其菩萨像，结加趺坐白莲花上，身 黄金色，众实璎珞遍身莊严，首戴宝冠，繫 冠白缯两边垂下。左手当心持般若梵筴，右 手当乳作说法印，以大母指押无名指头。即 想菩萨从头至足身诸毛孔流出光明，作 种种色遍满法界，一一光中化无量佛遍虚 空界。诸世界中普为众生当根宣说般若波 罗蜜多甚深之法，皆令悟解住三摩地。行者 作此观已，顶上散印，手持数珠置于掌中，合 掌当心，诵真言曰：

“唵尾嚧者那引么攞娑嚩二合引诃”

诵此三遍加持数珠，顶上戴已，然後当心 左手承珠、右手移珠，念念相应住佛母三昧， 观心莫间断，诵一百八或二十一遍。掐数 足已，顶戴数珠置于本处，结三摩地印，横舒 两手以右押左，置于脐下。端身闭目头少微 屈，注心心上，谛观圆明镜智上纵廣一 肘，渐遍法界。布字行列右旋，次第观一一字 光明彻照。从外向内至于地字，从内向外渐 观诸字，周而复始。至第三遍，心善寂定，了 了分明观所诠義不生不灭，一一平等皆遍 法界，非动非静，定慧双运永離诸相，即是般 若波罗蜜多三摩地观。

从此欲结般若波罗蜜多印，诵陀罗尼七遍， 于顶上散。次结普供养印，如前运心次第供 养。对圣众前，以向所修所生功德，尽将资益 所求诸愿，为国为家利他满足，然後迴施众 生、迴严净土、迴向实际、迴求无上菩提，愿共 有情速至彼岸。次结前结界印，诵前真言三 遍左转，即成解界。次结前三部印，诵前真言 三遍，皆以大拇指向外撥之，即成发遣圣众 各归本土。行者作礼而去，如常经行受持读 诵大乘，勿散动也。

 4 释陀罗尼文字观行法第四释陀罗尼文字观行法

娜谟此云皈命啰怛曩二合，此云宝怛啰二合夜引耶此云三， 顺此方言，皈命三宝，谓由持经、诵陀罗尼者密语，乃云皈命三宝。何故须归耶？谓梵本《金刚顶瑜伽经》云 归依佛故，即得诸佛五菩萨等一切菩萨，与无量眷属皆来加护。谓诸菩萨尊敬菩提心，见发菩提心皈依佛者， 常加护故。皈依法者，即得帝释幷诸眷属，四天王天皆来加护。谓由帝释往因危难，得般若法加护获益故。 常尊敬皈依僧者，即得色究竟天五净居等幷诸眷属皆来加护。谓诸菩萨及声闻僧，多居彼天，住现法乐，故 常尊敬娜莫此云皈命阿上引哩也二合引，此云远離恶不善法，会意翻云圣者也 吠𡀔者娜野此云遍照，亦云大日。如世间日，唯照一边不照一边，照昼不照夜，照一 世界不照馀世界，但得名日不得名大。毘庐遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人称名 皈命礼拜，则得法界一切诸佛菩萨圣贤乃至八部加持卫护怛他引蘗多野 此云如来啰诃二合谛此云应供，亦云害怨，亦云不生三藐此云正三没驮 引野此云等觉，顺此方言，皈命圣者遍照如来应供正等觉娜莫此云皈命阿引哩 野二合，此云圣者三满多此云遍，亦云普，亦云等跋捺啰此云贤野 依声明法八转声中第四为声为彼作礼，故名为也。下诸野字皆準此释。谓此菩萨说三密门廣明行愿，若有 诸佛不修三密门、不依普贤行愿得成佛者，无有是处。若成佛已，于三密门普贤行愿有休息者，无有是处。故归 命也冒地萨怛嚩二合野旧云菩提，今云冒地。旧云萨埵，今云萨怛缚二合。于上五 字此方语略，略彼三字但云菩萨摩诃萨怛嚩二合引野此云大勇猛者摩 诃迦噜抳迦引野此云大悲者，顺此方言。皈命圣者普贤菩萨大勇猛大悲者，由 归此故即得十方诸佛菩萨悉皆加护。诸佛菩萨修三密门、行普贤行、证得勝果、故常尊敬怛你 也他引，此云所谓，古云即说枳穰那此云智钵啰二合你引 闭此云灯，由此智灯破诸暗故。瑜伽释云：以无所得智为方便，无智无得即成般若波罗蜜多智灯，普照一 切法界，无分别故恶梵本此是阿字，此翻为无。随文便作恶字呼乞叉二合也此翻 云尽句引势此翻为藏，无尽藏也。瑜伽释云：阿字为种子，阿字者诠一切法本不生故。然此阿字是 一切字母，能生一切字。若得阿字门瑜伽相应，则得诸佛无尽法藏，则悟一切法本不生，由如虚空，一相淸 净平等无二，即成无分别智钵啰二合底婆引娜此云辩才嚩底此云具也，顺 此方言，具辩才也。瑜伽释云：钵啰二合字为种子。钵啰二合字者，诠般若波罗蜜多无所得也。由证诸法本 来不生，故获诸佛无尽法藏。于後得智得四无碍解，辩说自在故萨嚩此云一切没驮此云 觉者嚩路引枳谛此云所观察，即一切佛所观实相也。瑜伽释云：萨字为种子。萨字者， 诠一切法平等義也。瑜伽者，能缘所缘悉皆平等，智证真理入法驶流，即同无边一切佛所观察故 瑜引誐此云相应跛哩你涩跛二合𩕳此云圆成，顺此方言，圆成相应 也。瑜伽释云：瑜字为种子。瑜字者，诠一切乘无所得也。观智相应证圆成理，即于诸乘教理行果悉皆证得 一真法性俨避引啰此云甚深努啰嚩誐引系此云难测，谓前圆成甚深难测也。 瑜伽释云：俨字为种子。俨字者，诠真如法无来无去，性離言诠，唯自觉圣智離相而证底哩野 三合特嚩二合，此云三世跛哩你涩跛二合𩕳此云圆成，即三世圆成 也。瑜伽释云：底哩也三合，三字是梵一字，以为种子。底哩野三合者，诠一切法真如平等，尘沙功德性自成 就也。此真如法虽遍一切，体非三世也。然过去现在未来世者从虚妄生，是不相应行蕴所摄，有为法故。真如非彼， 悉皆远離冒引地质多此云觉心散惹引曩你此云能生，顺此方言，即前三世 圆成能生菩提心。瑜伽释云：冒字为种子。冒字者，诠一切法无缚義也。若能知自身中菩提之心自性成就三世 平等，犹如虚空離一切相，即能了知一切有情心及诸佛心皆如自心本来淸净，则起大悲深生矜愍，种种方 便令诸有情離苦解脱，得至究竟无缚无解。是为廣大菩提心也萨嚩引毘晒迦引，此 云一切灌洒毘色讫谛二合，此云所灌。会意翻云以灌顶法而灌其顶灌顶法者，彼经有 五，所谓宝冠、印契及水、光明、名号而灌顶也。瑜伽释云：萨字为种子。萨字者，诠一切法无染著義。由观自他及诸 佛心同一真如，得同体悲，是故获得不染不著，则得十方一切诸佛法雨灌顶，获勝地也。谓十地中地地皆 得勝上灌顶，三业加持，于无量修多罗演说自在达摩此云法娑誐啰此云海三 步谛此云出生，顺此方言，谓从法海出生无碍解脱，无断尽故。瑜伽释云：达字为种子。达字者，诠一切 法染净二体皆不可得，以正体智断本识中俱生智障，则成法海，流出教法，廣利乐故阿去声短呼 暮引伽此云无间断，古译云不空者谬也室啰二合嚩儜此云闻也， 顺此方言，于诸佛所无间听闻。瑜珈释云：今依声论释无间者。阿字为种子。阿字者，诠一切法本来寂静、本来 涅槃。由证此法，遍周法界诸佛刹土大集会中，于诸佛前所闻教法悉皆忆持永不忘故摩诃 引此云大三漫多此云普跋捺啰二合，此云贤步弥此云地涅 哩野二合引谛此云出生，顺此方言，从前诸地所修行愿，能出生此大普贤地，即十地後等觉地也。 然瑜珈中，从凡至圣总为四地：一勝解行地，通目地前；二普贤行愿地，通目十地；三大普贤地，即等觉地；四 普照耀地，即成正觉地。依彼释者，摩字为种子。摩字者，诠一切法我法空故。谓瑜珈者断微细障，证我法空， 即超出此大普贤地，证普照曜，成等正觉，福智莊严，受用法身俱圆满故尾野二合羯 啰拏此云授记跛哩钵啰二合跛儜此云获得，顺此方言，获得授记，即是先得 受记今获满足也。瑜伽释云：尾野二合字为种子。尾野二合字者，诠一切法毕竟不可得。由果圆满，究 竟证得一切诸法自性寂静、自性涅槃，能证所证皆同一性，不增不减，常圆满故萨嚩悉驮 此云成就人，即是十地诸菩萨也娜么塞讫哩二合谛此云作礼。礼有二義：一者 礼彼般若之法、二者礼彼成正觉人。具此二義，故十地者之所作礼也。瑜伽译云：萨字为种子。萨字者，诠生 灭義。于萨字中有阿字，诠无生義。然果位中由证阿字，不生不灭体常坚固，犹若金刚勝用自在，即能普现无边 应化种种利乐，示有生灭实无生灭故萨嚩此言一切冒引地萨怛嚩二合， 此云菩萨散惹曩你此云出生，顺此方言，出生一切菩萨也。瑜伽释云：萨字为种子。萨字 者，诠一切法无等義也。由观此字，心与真如平等一相淸净，即是般若波罗蜜多，出生一切菩萨地故婆 誐嚩底敌对翻云具福智者，会意释云世尊没驮此云觉么引谛此云母， 顺此方言，佛世尊母。婆伽梵者，男声呼也。婆誐嚩底者，女声呼也。二俱会意释云世尊。若依声明敌对译者，婆 伽云破，梵翻为能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依声明论分字释云，薄名为破，阿名无生。梵名为证，智能 证阿名为阿梵，由阿梵故，能破烦恼。故佛世尊不生不灭、不去不来、不一不异、不常不断、不增不减，具如是德名薄 阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵名为具。会意释云，由具福智，莊严满足，名薄伽梵，亦是男声。瑜伽释云，婆 字为种子。婆字者，诠一切法有不可得，由心染故有生死，由心净故有涅槃，彼二離心俱不可得。谓由般若为生 了因，即能出生一切诸佛，故名为母。上十六句，如瑜伽经中亦为普贤菩萨十六行也阿啰奶迦 啰奶阿啰拏迦罗奶然此十二字明三秘密、三业淸净。阿字名者，诠一切法本 来不生，由知一切法本来不生故，悟一切法離尘。啰字门者，诠一切法離尘義也，由知一切法離尘故，即悟一切 法无诤。奶字门者，诠一切法无诤義也，由知一切法无诤故，即悟一切法无造作。迦字门者，诠一切法无造作，由 知一切法无造作故，即悟一切法淸净。罗字门者，诠一切法淸净，由知一切法淸净故，即悟一切法无诤。奶字门 者，诠一切法无诤，由知一切法无诤故，即悟一切法本来寂静。阿字门者，诠一切法本来寂静，由知一切法本来寂 静故，即悟一切法无垢。啰字门者，诠一切法无垢，由知一切法无垢故，即悟一切法无诤。孥字门者，诠一切法无 诤，由知一切法无诤故，即悟一切法无造作。迦字门者，诠一切法无造作，由知一切法无造作故，即悟无分别智。 啰字门者，诠一切法无分别，由知一切法无分别故，即悟一切法无动。奶字门者，诠一切法无动，由知一切法 无动故，即证摩诃般若波罗蜜多无住道也摩诃引此云大钵啰二合枳穰二合，此云 极智播引啰弭谛依声明论分句。释云，播蓝伊上声多。伊多者，此岸也。播蓝者，彼岸也。乘大 极智，離生死此岸，到涅槃彼岸，得无住处大般涅槃也娑嚩二合引诃此云成就義，亦云吉 祥義，亦云圆寂義，亦云息灾增益義，亦云无住義。今依无住義，即是无住涅槃。依此涅槃，尽未来际利乐有情，无 尽期故。此上凡言种子者，是引生義、摄持義。具如十字合成一句，以初一字而为种子，下之九字所有观智，依 初引生摄入初字。由此而言，若知一法即知一切法，若知一法空即知一切法空。能于一字专注观察修诸行愿， 一切行愿皆得圆满

 5 陀罗尼观想布字轮第五陀罗尼观想布字轮

若行者能于此般若波罗蜜多经修瑜伽 观智者，于此陀罗尼从初至末所有文字，一 一句一一字思惟观察，于自心中淸净圆明 大圆镜上想一金轮，外第一重有十六辐， 次第右旋想十六句分明显现。次第二重有 十二辐，想十二字右旋安佈。次第三褈佈列 十字，于十字中有一地字。此中意者，摄前 长行乃至诸会大般若等为十六句，摄十六 句为十二字，摄十二字为其十字，摄彼十字 归于一字，从廣至略渐减渐深。一字现前周 于法界，性相平等至究竟故。然修行者观诸 梵字了了分明，周而复始。若心专注于诸文 字屈曲次第，心不异缘即成定品，观所诠理 即成慧品，二法双运任运现前通达无碍，念 念消灭一切业障、报障、烦恼障，身心转依皆 得自在，获诸神通至究竟位，三身具矣。

 仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪 轨 挍注

新译 般若经陀罗尼护国经道场 大唐大 辟大 秋至秋 明明两寺各五十人 五雲抱出，经长衢而万姓作礼千官作礼经出内而万姓观瞻遂感卿雲呈瑞嘉气浮空左右两街威仪整肃幡华前引音乐後随内外咸欢京城共喜 之西 与京者兹幷矣 五五方 习诵诵习 若若有 字诸字 如彼水木归其本源，故兹实秘藏真诠者矣是以 尔昌而炽、俾 尔其 而而廣牌其 利利而大 于于斯传者 心心也 其其功既妙利 既弘、其轨亦妙，苟于诚不克，曷降之以嘉隆深克念应时殊祥必降我 是以 良命良 乃 始夫处所方便，终其观行仪则观行印持其道场念诵仪 修条 遂求愿同崇出世之因共 之 哉矣 陀罗尼道场 仪轨轨仪 仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼＝道场【明】【乙】＊陀罗尼【大】＊，道场【明】【乙】＊陀罗尼道场念诵仪轨＝轨仪【乙】＊仪轨【大】＊，轨仪【乙】＊仪轨轨仪仁王经念诵法 出《金刚瑜伽经》 大廣智大兴善寺唐北天竺 门门大廣智 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大廣智大兴善寺＝唐北天竺【明】【乙】大廣智大兴善寺【大】，唐北天竺【明】【乙】大廣智大兴善寺唐北天竺三藏沙门＋（大廣智）【明】【乙】门【大】，门大廣智【明】【乙】门门大廣智不空奉 诏译大廣智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译 五五方 威身威 经经云 金言金 然经者是然是 有异：一者法轮，现 得 二二者 手 者皆 经经云 日白 云为 茶咤荼 众众炎摩 诸及诸 恶 行 日白 者 修罗 等等众 茶荼 者如 华如华 是是等 众众生 经经云 菩萨 其现 臂臂头 金刚，手臂＋（头）【乙】臂【大】，臂头【乙】臂臂头尊手臂头 及及将 经经云 摩诃萨 叉叉菩萨 摧摧伏 其铃 震振 除 娑 经经云 金刚 量量天 前 漫曼 护及自 漫茶曼荼 乐乐之 于 处等等处 壇堪建 漫茶曼荼 肘肘或 肘 灰灰土 骨骨等 两河河两 土上 掘取土其掘 土 其 船上 之上处 委以 浊触 漫茶曼荼 心 祥 日日取 曩莫南谟南莫 南喃南引喃引 毕唵毕 耻体 反切 听以反＝切【明】反【大】，切【明】反切 合合引 诃诃引贺引 至志 诵诵前 所前 漫曼 诵诵此 坠著 以 净器 取承取 壇涂壇 以 取 或龙葵葉 捣摘 用 饰拭 先光 人人须 煎即煎 东东边 边 边 北北方 边 铃牙 秘密 瓷瓷等 受可受 升斗 满物满 四面画门。当外界道 此毘橛 橛，铁铁橛 刚刚部 如如其 檀檀等 酥苏 瓷华 铜花 幷得瓷等用铜得 金银铜幷＝花铜【甲】铜【大】，花【甲】铜花幷得＝瓷等用【明】【乙】幷得【大】，瓷等用【明】【乙】，铜得【甲】幷得瓷等用铜得金银铜幷得 如 祈祈请期 七七日 七七日 碗碗 碗碗 八碗碗 叠碟 叠碟 脆脆等各下八分 祈祈请期 烧 四四日 粥乳粥 饭华 如上 为若为 自自己 出 向 等 爱爱者 敬爱＋（者）【明】【乙】＊爱【大】＊，爱者【明】【乙】＊爱爱者欢喜 月 爱爱者 从从月 若若求 从从月 有有急 要 分分时 中中及 祈祈求 上已上 日时时日 常 離離至 昼即昼 人烦 仪轨轨仪 若行者为夫欲 灾灾者 沐浴 衣衣及沐浴等 佛一切诸佛 甲甲等 地皆 加跏 趺K37n1342_p0096b02跌 二以 唵唵引一唵引 引去引 入入声 输入＋（声）【明】【乙】＊入【大】＊，入声【明】【乙】＊入入声铎秫驮 引引二 入引 婆婆去引 输秫 撼撼三憾 来末 悉亦亦闭亦悉 闭已 花 至志 第一 两以两 母 唵唵引一 迦迦半音 合合引 诃贺 去引引去引 下向下 诵即诵 耶 第二 母 唵唵引一唵引 迦迦半音 合合引 诃诃引二贺引 此 此 诸 本大 今令 悉得 第三 右 母拇 唵唵引一 力力二合 迦迦半音 诃诃引二贺引 诵 印此印 大则则能 小则 第四 及乃 谓所谓 额额上额次 心上心及 喉喉等唯 被备 睹观 第五 便 第六 圣诸圣 降还降 母拇 召招 三 招召 顶上散顶散也于顶上散 七七结 第七＋（结）【乙】七【大】，七结【乙】七七结结 满 唵唵引一唵引 嚧啰 引 娜那 引引二 伽伽香水 于地一一 十方法界法界十方 获 第八结 母拇 二大母拇指及 微 真诵真 唵唵引一 磨么 引 诃贺引二贺引 宝 得 第九 那娜 南喃 引引一一 嚩嚩引 引 吹平欠二 他〔引〕－【明】引【大】，〔－〕【明】引吹平＝欠二【明】【乙】吹平【大】，欠二【明】【乙】吹平欠二乌引他欠嗢 娜那 引形以切形以切引 𤚥𤚥三𤚥三 上上声 剑剑平 引 诃贺引四贺引 诵 获获是报 第十 以二小指 为而为 加跏 实宝 繫冠 母拇 头顶 诸多 遍遍满 界 之 当至 唵唵引一 嚧卢 者左 么磨 攞 引 诃贺引二贺引 此此真言 数 八八遍 掐 心自 智 上 善若善 欲却 迴迴向 前结 左右 乘乘经典心 勿勿令 动乱 娜那 曩哪 耶野 归皈命 谓为 伽珈 归何须皈依佛归 无量诸 天大天 天 常尊敬 即 僧众 娜那 莫谟 上 吠吠无盖切 娜那那引 照昼不照夜昼照夜不照 毘K37n1342_p0098b23卢 曜耀 圣贤贤圣 多多引 野夜 娜那 野也 啰啰引 故是故 缚二合嚩 诃贺引 诃贺引 归皈命 诸谓 也也二合 枳穰那枳攘娜 本本云 呼呼今此须云阿字上声短呼也 翻为藏云藏即 则即 由犹 二合 驮驮引 路𡀔 即即是 瑜为瑜 驶《嘉兴藏》（日本东京大学综合图书馆藏正编第173帙第1册第69图右栏第9行）驶驶 佛诸佛 瑜喩 瑜喩 瑜喩 也故 也三合野 野也 三合 缚嚩 即则 愍愍 缚嚩 洒顶 灌灌顶 翻云以以翻云以 而灌其顶灌以洒其而洒其顶灌 心之心 不 雨水 法法也 海海也 三三去 从 生生所 短呼 伽佉 译 珈伽 声声明 遍周周遍 诃贺 大大也 普普也 贤贤也 地地也 珈伽 谓为 珈伽 曜曜地 等正等 故故也 合合引 受授 二合 野也 毕究 故故也 此引此 娜那 么摩 二三 者 译释 引 合合引 萨萨地 此引此 母母也 者 译释 分字释 不去不来不来不去 不常不断不断不常 亦又薄伽梵亦 罗啰 密密也 故 故 罗啰 别别故 故 般 诃贺 此引此 凡 具且 成为 初所 圆满满足故满足 陀明陀 若行者能若修行者 于为 辐轮 辐幅轮 于十字 消消 陀罗尼道场 仪轨轨仪

CBETA 挍注

新译【大】，〔－〕【明】【甲】，【原】丽本，【甲】三十帖策子第二十一帖，【乙】黄蘗版净严等加笔本，此经宋元二本欠，此序甲本无之 般若经陀罗尼【大】，护国经道场【明】【乙】 大【大】，唐大【明】【乙】 辟【大】，大【明】【乙】 秋【大】，至秋【明】【乙】 明【大】，明两寺各五十人【明】【乙】 （五雲…礼）十二字【大】，千官作礼经出内而万姓观瞻遂感卿雲呈瑞嘉气浮空左右两街威仪整肃幡华前引音乐後随内外咸欢京城共喜【明】【乙】 之【大】，西【明】 与京者【大】，兹幷矣【明】【乙】 五【大】，五方【挍异-乙】 习诵【大】，诵习【明】【乙】 若【大】，若有【明】【乙】 字【大】，诸字【明】【乙】 （如彼…故）九字【大】，兹实秘藏真诠者矣是以【明】【乙】 尔昌而炽俾【大】，〔－〕【明】【乙】 尔【大】，其【明】【乙】 而【大】，而廣牌其【明】【乙】 利【大】，利而大【明】【乙】 于【大】，于斯传者【明】【乙】 心【大】，心也【明】【乙】 其【大】，其功既妙利【明】【乙】 （既弘…嘉）十六字【大】，隆深克念应时殊祥必降我【明】【乙】 是以【大】，〔－〕【明】【乙】 良【大】，命良【明】【乙】 乃【大】，〔－〕【明】【乙】 （始夫…则）十二字【大】，观行印持其道场念诵仪【明】【乙】 修【大】，条【乙】 遂求愿【大】，同崇出世之因共【明】【乙】 之【大】，〔－〕【明】【乙】 哉【大】，矣【明】【乙】 （仁王…轨）十八字【大】，仁王经念诵法【甲】 陀罗尼【大】＊，道场【明】【乙】＊ 仪轨【大】＊，轨仪【乙】＊ 出金刚瑜伽经【大】，〔－〕【明】【甲】 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大廣智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译【大】，〔－〕【甲】，大廣智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译【明】【乙】 大廣智大兴善寺【大】，唐北天竺【明】【乙】 门【大】，门大廣智【明】【乙】 五【大】，五方【挍异-乙】 威【大】，身威【乙】 经【大】＊，经云【甲】【乙】＊ 金【大】，言金【乙】 然【大】，经者是然【甲】，是【挍异-乙】 有异一者法轮现【大】，〔－〕【甲】 得【大】，〔－〕【甲】 二【大】，二者【乙】 手【大】，〔－〕【甲】 者【大】，皆【明】 日【大】，白【甲】 云【大】，为【明】 茶【大】＊，咤【明】【乙】，荼【甲】＊ 众【大】，众炎摩【乙】 诸【大】，及诸【明】【乙】 恶【大】，〔－〕【明】 行【大】，〔－〕【甲】 日【大】，白【甲】【乙】 者【大】，〔－〕【明】 修罗【大】，〔－〕【甲】 等【大】，等众【明】【乙】 者【大】，如【明】 华【大】，如华【甲】【乙】 是【大】，是等【明】 众【大】，众生【甲】 菩萨【大】，〔－〕【甲】 其【大】，现【明】【乙】 金刚手臂【大】，尊手臂头【甲】 臂【大】，臂头【乙】 及【大】，及将【乙】 摩诃萨【大】，〔－〕【甲】 叉【大】，叉菩萨【明】 摧【大】，摧伏【明】【乙】 其【大】，铃【明】【甲】【乙】 震【大】，振【明】【乙】 除【大】，〔－〕【甲】 娑【大】，〔－〕【挍异-乙】 金刚【大】，〔－〕【明】 量【大】，〔－〕【甲】，量天【乙】 前【大】，〔－〕【明】【乙】 漫【大】，曼【明】【甲】【乙】 护【大】，及自【明】【乙】 漫茶【大】＊，曼荼【明】【甲】【乙】＊ 乐【大】，乐之【明】【甲】【乙】 于【大】，〔－〕【甲】 处等【大】，等处【明】【乙】 壇【大】，堪建【明】【甲】【乙】 肘【大】，肘或【明】【乙】 肘【大】，〔－〕【甲】 灰【大】，灰土【明】【乙】 骨【大】，骨等【明】【乙】 两河【大】，河两【甲】 土【大】，上【甲】 掘【大】，取土【明】【乙】，其掘【甲】 土【大】，〔－〕【明】【甲】【乙】 其【大】，〔－〕【甲】 船【大】，上【明】 之上【大】，处【明】【乙】 委【大】，〔－〕【明】，以【乙】 浊【大】，触【明】【乙】 心【大】，〔－〕【明】 祥【大】，〔－〕【甲】 日【大】，日取【明】【乙】 曩莫【大】，南谟【明】，南莫【乙】 南【大】，喃【明】，南引【甲】，喃引【乙】 毕【大】，唵毕【明】【乙】 耻【大】，体【明】【乙】 听以反【大】，〔－〕【甲】 反【大】，切【明】 合【大】，合引【明】【乙】 诃【大】＊，诃引【明】【甲】【乙】，贺【甲】＊ 至【大】，志【明】 诵【大】，诵前【明】【乙】 所【大】，前【挍异-乙】 漫【大】，曼【明】【甲】【乙】 诵【大】，诵此【明】【乙】 坠【大】，著【甲】 以【大】，〔－〕【甲】 净【大】，器【明】【乙】 取【大】，承取【明】【乙】 壇【大】，涂壇【甲】 以【大】，〔－〕【明】【乙】 取【大】，〔－〕【甲】 或龙葵葉【大】，〔－〕【甲】 捣【大】，摘【明】 用【大】，〔－〕【明】【乙】 饰【大】，拭【明】【乙】 先【大】，光【明】【甲】【乙】 人【大】，人须【明】【乙】 煎【大】，即煎【明】【乙】 东【大】，东边【乙】 边【大】＊，〔－〕【明】＊ 北【大】，北方【明】 铃【大】，牙【明】【甲】【乙】 秘密【大】，〔－〕【甲】 瓷【大】，瓷等【明】【乙】 受【大】，可受【明】【乙】 升【大】，斗【挍异-乙】 满【大】，物满【明】【乙】 （四面…道）八字【大】，〔－〕【甲】 此【大】，毘橛【甲】 橛铁【大】，铁橛【明】【甲】【乙】 刚【大】，刚部【挍异-乙】 如【大】，如其【明】【乙】 檀【大】，檀等【甲】 酥【大】，苏【明】【甲】【乙】 瓷【大】，华【明】【乙】 金银铜幷得【大】，金银铜幷得【乙】 铜【大】，花【甲】 幷得【大】，瓷等用【明】【乙】，铜得【甲】 如【大】，〔－〕【明】【乙】 祈【大】＊，祈请【明】【乙】＊，期【甲】＊ 七【大】＊，七日【明】【乙】＊ 碗【大】＊，碗【明】【乙】＊ 八碗【大】，〔－〕【甲】 叠【大】＊，碟【明】【乙】＊ 脆【大】，脆等各下八分【明】【乙】 烧【大】，〔－〕【明】【乙】 四【大】，四日【明】【甲】【乙】 粥【大】，乳粥【明】【乙】 饭【大】，华【明】【乙】 如上【大】，〔－〕【明】【乙】 为【大】，若为【明】【乙】 自【大】，自己【甲】 出【大】，〔－〕【甲】 向【大】，〔－〕【甲】 等【大】，〔－〕【甲】 敬爱【大】，欢喜【甲】 爱【大】＊，爱者【明】【乙】＊ 月【大】，〔－〕【甲】 从【大】＊，从月【明】【乙】＊ 若【大】，若求【明】【乙】 有【大】，有急【明】【乙】 要【大】，〔－〕【明】【乙】 分【大】，分时【甲】 中【大】，中及【明】【乙】 祈【大】，祈求【明】【乙】 上【大】，已上【甲】 日时【大】，时日【明】【乙】 常【大】，〔－〕【甲】 離【大】，離至【明】【乙】 昼【大】，即昼【明】【乙】 人【大】，烦【明】 仪轨【大】，轨仪【明】【乙】 若行者为【大】，夫欲【明】【乙】 灾【大】，灾者【明】【乙】 沐浴【大】，〔－〕【明】【乙】 衣【大】，衣及沐浴等【明】【乙】 佛【大】，一切诸佛【甲】 甲【大】，甲等【明】【乙】 地【大】，皆【明】【乙】 加【大】，跏【明】【甲】【乙】 二【大】，以【明】 唵【大】＊，唵引一【明】【乙】＊，唵引【甲】 引【大】，去引【甲】 输入铎【大】，秫驮【甲】 入【大】＊，入声【明】【乙】＊ 引【大】，引二【明】【乙】 入引【大】，〔－〕【甲】 婆【大】，婆去引【甲】 输【大】，秫【甲】 撼【大】，撼三【明】【乙】，憾【挍异-乙】 来【大】，末【甲】 悉亦【大】，亦闭【甲】，亦悉【乙】 闭【大】，已【甲】 花【大】，〔－〕【甲】 至【大】，志【明】 第一【大】，〔－〕【甲】 两【大】，以两【明】【乙】 母【大】＊，〔－〕【甲】＊ 迦【大】＊，迦半音【明】【甲】【乙】＊ 合【大】＊，合引【明】【乙】＊ 去引【大】，引去【明】【乙】，引【甲】 下【大】，向下【明】 诵【大】，即诵【甲】 耶【大】，〔－〕【甲】 第二【大】，〔－〕【甲】 唵【大】，唵引一【明】【乙】，唵引【甲】 诃【大】＊，诃引二【明】【乙】＊，贺引【甲】＊ 此【大】，〔－〕【明】【乙】 此【大】，〔－〕【甲】【乙】 诸【大】，〔－〕【甲】 本【大】，大【明】 今【大】，令【明】【甲】【乙】 悉【大】，得【明】【乙】 第三【大】，〔－〕【甲】 右【大】，〔－〕【乙】 母【大】，拇【明】【甲】【乙】 力【大】，力二合【明】【甲】【乙】 诵【大】，〔－〕【甲】 印【大】，此印【明】【乙】 大则【大】，则能【明】【乙】 小则【大】，〔－〕【明】【乙】 第四【大】，〔－〕【甲】 及【大】，乃【明】【乙】 谓【大】，所谓【甲】 额【大】，额上【明】【乙】，额次【甲】 心【大】，上心及【明】【乙】 喉【大】，喉等【明】【乙】，唯【甲】 被【大】，备【甲】 睹【大】，观【明】【乙】 第五【大】，〔－〕【甲】 便【大】，〔－〕【明】【甲】【乙】 第六【大】，〔－〕【甲】 圣【大】，诸圣【明】【乙】 降【大】，还降【甲】 母【大】＊，拇【明】【乙】＊，【甲】 召【大】，招【甲】 三【大】，〔－〕【甲】 招【大】，召【明】【乙】 顶上散【大】，顶散也【甲】，于顶上散【明】【乙】 第七【大】，结【甲】 七【大】，七结【乙】 满【大】，〔－〕【甲】 唵【大】，唵引一【明】【乙】，唵引【甲】 嚧【大】，啰【明】 引【大】，〔－〕【明】 娜【大】，那【甲】 引【大】，引二【明】【乙】 伽【大】，伽香水【明】【乙】 于地【大】，一一【明】 十方法界【大】，法界十方【明】 获【大】，〔－〕【甲】 第八【大】，结【甲】 二大拇指及【大】，〔－〕【甲】 微【大】，〔－〕【甲】 真【大】，诵真【明】【乙】 磨【大】，么【甲】 引【大】＊，〔－〕【甲】＊ 诃【大】＊，贺引二【明】【乙】＊，贺引【甲】＊ 宝【大】，〔－〕【甲】 得【大】，〔－〕【明】【甲】 第九【大】，〔－〕【甲】 那【大】，娜【甲】 南【大】，喃【明】【乙】 引【大】，引一【明】，一【乙】 嚩【大】，嚩引【乙】 他引吹平乌【大】，引他欠嗢【甲】 引【大】，〔－〕【明】 吹平【大】，欠二【明】【乙】 娜【大】，那【明】【乙】 引【大】，形以切【明】，形以切引【乙】 𤚥【大】，𤚥三【明】，𤚥三【乙】 上【大】，上声【明】【乙】 剑【大】，剑平【乙】 诃【大】，贺引四【明】【乙】，贺引【甲】 诵【大】，〔－〕【明】【甲】 获【大】，获是报【明】【甲】，获果报【乙】，获＋（是报）【乙】 第十【大】，〔－〕【甲】 以二小指【大】，〔－〕【甲】 为【大】，而为【挍异-乙】 加【大】，跏【明】【乙】 实【大】，宝【明】【甲】【乙】 繫冠【大】，〔－〕【明】 母【大】，拇【明】【甲】【乙】 头【大】，顶【甲】 诸【大】，多【明】 遍【大】，遍满【明】【甲】【乙】 界【大】，〔－〕【明】【乙】 之【大】，〔－〕【甲】 当【大】，至【甲】 嚧【大】，卢【明】【乙】 者【大】，左【甲】 么【大】，磨【明】【乙】 攞【大】，〔－〕【甲】 此【大】，此真言【明】【乙】 数【大】，〔－〕【甲】 八【大】，八遍【明】【甲】【乙】 掐【大】，〔－〕【明】【甲】【乙】 心【大】，自【甲】 智【大】，〔－〕【明】 上【大】，〔－〕【甲】【乙】 善【大】，若善【挍异-乙】 欲【大】，却【明】【甲】 迴【大】，迴向【甲】 前结【大】，〔－〕【甲】 左【大】，右【明】 乘【大】，乘经典心【甲】 勿【大】，勿令【明】【乙】 动【大】，乱【明】【乙】 娜【大】＊，那【明】【乙】＊ 曩【大】，哪【明】【乙】 耶【大】，野【明】【乙】 归【大】＊，皈命【明】【乙】＊ 谓【大】＊，为【明】【乙】＊ 伽【大】，珈【明】 归【大】，何须皈依佛归【明】 无量【大】，诸【明】【乙】 天【大】，大天【明】【乙】 天【大】，〔－〕【明】【乙】 常尊敬【大】，〔－〕【明】【乙】 即【大】，〔－〕【明】【乙】 僧【大】，众【明】【乙】 莫【大】，谟【明】 上【大】，〔－〕【明】【乙】 吠【大】，吠无盖切【明】【乙】 娜【大】，那【明】【乙】，娜引【明】 照昼不照夜【大】，昼照夜不照【明】【乙】 曜【大】，耀【明】【乙】 圣贤【大】，贤圣【明】【乙】 多【大】，多引【乙】 野【大】，夜【明】【乙】 野【大】＊，也【明】【乙】＊ 啰【大】，啰引【乙】 故【大】，是故【明】【乙】 缚二合【大】，嚩【明】【乙】 诃【大】＊，贺引【明】【乙】＊ 诸【大】，谓【明】【乙】 也【大】，也二合【明】【乙】 枳穰那【大】，枳攘娜【明】【乙】 本【大】，本云【明】 呼【大】，呼今此须云阿字上声短呼也【明】【乙】 翻为藏【大】，云藏即【明】【乙】 则【大】，即【明】【乙】 由【大】，犹【明】【乙】 二合【大】＊，〔－〕【明】【乙】＊ 驮【大】，驮引【乙】 路【大】，𡀔【明】【乙】 即【大】，即是【明】【乙】 瑜【大】，为瑜【明】【乙】 驶【CB】【嘉兴乙-CB】【明】【乙】，驶【大】 佛【大】，诸佛【明】【乙】 瑜【大】＊，喩【明】【乙】＊ 也【大】，故【明】【乙】 也三合【大】，野【明】【乙】 三合【大】，〔－〕【明】【乙】 缚【大】＊，嚩【明】＊ 即【大】，则【明】【乙】 愍【大】，愍【明】【乙】 洒【大】，顶【明】【乙】 灌【大】，灌顶【明】【乙】 翻云以【大】，以翻【明】，云以【乙】 而灌其顶灌【大】，以洒其【明】，而洒其顶灌【乙】 心【大】，之心【明】【乙】 不【大】，〔－〕【明】 雨【大】，水【明】【乙】 法【大】，法也【明】【乙】 海【大】，海也【明】【乙】 三【大】，三去【乙】 从【大】，〔－〕【明】 生【大】，生所【明】 短呼【大】，〔－〕【明】【乙】 伽【大】，佉【明】 译【大】，〔－〕【明】 珈【大】，伽【乙】 声【大】，声明【明】【乙】 遍周【大】，周遍【明】【乙】 诃【大】＊，贺【明】【乙】＊ 大【大】，大也【明】【乙】 普【大】，普也【明】【乙】 贤【大】，贤也【明】【乙】 地【大】，地也【明】【乙】 珈【大】＊，伽【明】【乙】＊ 曜【大】，曜地【明】【乙】 等【大】，正等【明】 故【大】＊，故也【明】＊ 合【大】＊，合引【明】【乙】＊ 受【大】，授【明】【乙】 毕【大】，究【明】【乙】 此【大】＊，引此【明】【乙】＊ 么【大】，摩【明】【乙】 二【大】，三【明】【乙】 者【大】，〔－〕【明】 译【大】＊，释【明】【乙】＊ 引【大】，〔－〕【明】【乙】 萨【大】，萨地【明】【乙】 母【大】，母也【明】【乙】 者【大】，〔－〕【明】【乙】 分字释【大】，〔－〕【明】【乙】 不去不来【大】，不来不去【明】【乙】 不常不断【大】，不断不常【明】【乙】 亦【大】，又薄伽梵亦【明】【乙】 罗【大】＊，啰【明】【乙】＊ 密【大】，密也【明】 三业淸净【大】，即是身语意三密也瑜伽释云【明】【乙】，但乙本即字前在也字 故【大】＊，〔－〕【明】＊【乙】 别【大】，别故【明】 般【大】，〔－〕【明】【乙】 凡【大】，〔－〕【明】【乙】 具【大】，且【明】【乙】 成【大】，为【明】【乙】 初【大】，所【明】 圆满【大】，满足故【明】，满足【乙】 陀【大】，明陀【明】【乙】 若行者能【大】，若修行者【明】【乙】 于【大】，为【明】 辐【大】，轮【挍异-乙】 辐【大】，幅【明】，轮【挍异-乙】 于十字【大】，〔－〕【明】 消【大】，消【乙】

大正藏 挍注

【原】丽本，【甲】三十帖策子第二十一帖，【乙】黄蘗版净严等加笔本，此经宋元二本欠，此序甲本无之，〔新译〕－【明】【甲】 般若经陀罗尼＝护国经道场【明】【乙】 （唐）＋大【明】【乙】 辟＝大【明】【乙】 （至）＋秋【明】【乙】 明＋（两寺各五十人）【明】【乙】 （五雲…礼）十二字＝（千官作礼经出内而万姓观瞻遂感卿雲呈瑞嘉气浮空左右两街威仪整肃幡华前引音乐後随内外咸欢京城共喜）四十六字【明】【乙】 之＝西【明】 与京者＝兹幷矣【明】【乙】 五＋（方）ィ【乙】 习诵＝诵习【明】【乙】 若＋（有）【明】【乙】 （诸）＋字【明】【乙】 （如彼…故）九字＝（兹实秘藏真诠者矣是以）十字【明】【乙】 〔尔昌而炽俾〕－【明】【乙】 尔＝其【明】【乙】 而＋（廣牌其）【明】【乙】 利＋（而大）【明】【乙】 于＋（斯传者）【明】【乙】 心＋（也）【明】【乙】 其＋（功既妙利）【明】【乙】 （既弘…嘉）十六字＝（隆深克念应时殊祥必降我）十一字【明】【乙】 〔是以〕－【明】【乙】 （命）＋良【明】【乙】 〔乃〕－【明】【乙】 （始夫…则）十二字＝（观行印持其道场念诵仪）十字【明】【乙】 修＝条【乙】 遂求愿＝同崇出世之因共【明】【乙】 〔之〕－【明】【乙】 哉＝矣【明】【乙】 （仁王…轨）十八字＝（仁王经念诵法）六字【甲】 陀罗尼＝道场【明】【乙】＊ 仪轨＝轨仪【乙】＊ 〔出金刚瑜伽经〕－【明】【甲】 〔开府…号〕三十字－【明】【乙】，〔开府…译〕四十六字－【甲】 大廣智大兴善寺＝唐北天竺【明】【乙】 门＋（大廣智）【明】【乙】 五＋（方）ィ【乙】 （身）＋威【乙】 经＋（云）【甲】【乙】＊ （言）＋金【乙】 （经者是）＋然【甲】，然＝是ィ【乙】 〔有异一者法轮现〕－【甲】 〔得〕－【甲】 二＋（者）【乙】 〔手〕－【甲】 者＝皆【明】 日＝白【甲】 云＝为【明】 茶＝咤【明】【乙】，荼【甲】＊ 众＋（炎摩）【乙】 （及）＋诸【明】【乙】 〔恶〕－【明】 〔行〕－【甲】 日＝白【甲】【乙】 〔者〕－【明】 〔修罗〕－【甲】 等＋（众）【明】【乙】 者＝如【明】 （如）＋华【甲】【乙】 是＋（等）【明】 众＋（生）【甲】 〔菩萨〕－【甲】 其＝现【明】【乙】 金刚手臂＝尊手臂头【甲】 臂＋（头）【乙】 及＋（将）【乙】 〔摩诃萨〕－【甲】 叉＋（菩萨）【明】 摧＋（伏）【明】【乙】 其＝铃【明】【甲】【乙】 震＝振【明】【乙】 〔除〕－【甲】 〔娑〕ィ－【乙】 〔金刚〕－【明】 〔量〕－【甲】，量＋（天）【乙】 〔前〕－【明】【乙】 漫＝曼【明】【甲】【乙】 护＝及自【明】【乙】 漫茶＝曼荼【明】【甲】【乙】＊ 乐＋（之）【明】【甲】【乙】 〔于〕－【甲】 处等＝等处【明】【乙】 壇＝堪建【明】【甲】【乙】 肘＋（或）【明】【乙】 〔肘〕－【甲】 灰＋（土）【明】【乙】 骨＋（等）【明】【乙】 两河＝河两【甲】 土＝上【甲】 掘＝取土【明】【乙】，其掘【甲】 〔土〕－【明】【甲】【乙】 〔其〕－【甲】 船＝上【明】 之上＝处【明】【乙】 〔委〕－【明】，委＝以【乙】 浊＝触【明】【乙】 〔心〕－【明】 〔祥〕－【甲】 日＋（取）【明】【乙】 曩莫＝南谟【明】，南莫【乙】 南＝喃【明】，南＋（引）夹註【甲】，南＝喃引【乙】 （唵）＋毕【明】【乙】 耻＝体【明】【乙】 〔听以反〕－【甲】 反＝切【明】 合＋（引）【明】【乙】 诃＋（引）细註【明】【甲】【乙】，诃＝贺【甲】＊ 至＝志【明】 诵＋（前）【明】【乙】 所＝前ィ【乙】 漫＝曼【明】【甲】【乙】 诵＋（此）【明】【乙】 坠＝著【甲】 〔以〕－【甲】 净＝器【明】【乙】 （承）＋取【明】【乙】 （涂）＋壇【甲】 〔以〕－【明】【乙】 〔取〕－【甲】 〔或龙葵葉〕－【甲】 捣＝摘【明】 〔用〕－【明】【乙】 饰＝拭【明】【乙】 先＝光【明】【甲】【乙】 人＋（须）【明】【乙】 （即）＋煎【明】【乙】 东＋（边）【乙】 〔边〕－【明】＊ 北＋（方）【明】 铃＝牙【明】【甲】【乙】 〔秘密〕－【甲】 瓷＋（等）【明】【乙】 （可）＋受【明】【乙】 升＝斗ィ【乙】 （物）＋满【明】【乙】 〔四面…道〕八字－【甲】 此＝毘橛【甲】 橛铁＝铁橛【明】【甲】【乙】 刚＋（部）ィ【乙】 如＋（其）【明】【乙】 檀＋（等）【甲】 酥＝苏【明】【甲】【乙】 瓷＝华【明】【乙】 金银铜幷得五字乙本作本文 铜幷＝花铜【甲】 幷得＝瓷等用【明】【乙】 〔如〕－【明】【乙】 祈＋（请）【明】【乙】＊，祈＝期【甲】＊ 七＋（日）【明】【乙】＊ 碗＝碗【明】【乙】＊ 〔八碗〕－【甲】 叠＝碟【明】【乙】＊ 脆＋（等各下八分）【明】【乙】 〔烧〕－【明】【乙】 四＋（日）【明】【甲】【乙】 （乳）＋粥【明】【乙】 饭＝华【明】【乙】 〔如上〕－【明】【乙】 （若）＋为【明】【乙】 自＋（己）【甲】 〔出〕－【甲】 〔向〕－【甲】 〔等〕－【甲】 敬爱＝欢喜【甲】 爱＋（者）【明】【乙】＊ 〔月〕－【甲】 从＋（月）【明】【乙】＊ 若＋（求）【明】【乙】 有＋（急）【明】【乙】 〔要〕－【明】【乙】 分＋（时）【甲】 中＋（及）【明】【乙】 祈＋（求）【明】【乙】 （已）＋上【甲】 日时＝时日【明】【乙】 〔常〕－【甲】 離＋（至）【明】【乙】 （即）＋昼【明】【乙】 人＝烦【明】 仪轨＝轨仪【明】【乙】 若行者为＝夫欲【明】【乙】 灾＋（者）【明】【乙】 〔沐浴〕－【明】【乙】 衣＋（及沐浴等）【明】【乙】 （一切诸）＋佛【甲】 甲＋（等）【明】【乙】 地＝皆【明】【乙】 加＝跏【明】【甲】【乙】 二＝以【明】 唵＋（引一）细註【明】【乙】＊，＋（引）细註【甲】 （去）＋引【甲】 输入铎＝秫驮【甲】 入＋（声）【明】【乙】＊ 引＋（二）【明】【乙】 〔入引〕－【甲】 婆＋（去引）细註【甲】 输＝秫【甲】 撼＋（三）细註【明】【乙】，撼＝憾ィ【乙】 来＝末【甲】 悉亦＝亦闭【甲】，亦悉【乙】 闭＝已【甲】 〔花〕－【甲】 至＝志【明】 〔第一〕－【甲】 （以）＋两【明】【乙】 〔母〕－【甲】＊ 迦＋（半音）细註【明】【甲】【乙】＊ 合＋（引）【明】【乙】＊ 去引＝引去【明】【乙】，引【甲】 （向）＋下【明】 （即）＋诵【甲】 〔耶〕－【甲】 〔第二〕－【甲】 唵＋（引一）细註【明】【乙】，（引）细註【甲】 诃＋（引二）细註【明】【乙】＊，诃＝贺引【甲】＊ 〔此〕－【明】【乙】 〔此〕－【甲】【乙】 〔诸〕－【甲】 本＝大【明】 今＝令【明】【甲】【乙】 悉＝得【明】【乙】 〔第三〕－【甲】 〔右〕－【乙】 母＝拇【明】【甲】【乙】 力＋（二合）细註【明】【甲】【乙】 〔诵〕－【甲】 （此）＋印【明】【乙】 大则＝则能【明】【乙】 〔小则〕－【明】【乙】 〔第四〕－【甲】 及＝乃【明】【乙】 （所）＋谓【甲】 额＋（上）【明】【乙】，（次）【甲】 心＝上心及【明】【乙】 喉＋（等）【明】【乙】，喉＝唯【甲】 被＝备【甲】 睹＝观【明】【乙】 〔第五〕－【甲】 〔便〕－【明】【甲】【乙】 〔第六〕－【甲】 （诸）＋圣【明】【乙】 （还）＋降【甲】 母＝拇【明】【乙】＊，【甲】 召＝招【甲】 〔三〕－【甲】 招＝召【明】【乙】 （于）＋顶【明】【乙】，顶上散＝顶散也【甲】 第七＝结【甲】 七＋（结）【乙】 〔满〕－【甲】 唵＋（引一）细註【明】【乙】，（引）细註【甲】 嚧＝啰【明】 〔引〕－【明】 娜＝那【甲】 引＋（二）【明】【乙】 伽＋（香水）【明】【乙】 于地＝一一【明】 十方法界＝法界十方【明】 〔获〕－【甲】 第八＝结【甲】 〔二大拇指及〕－【甲】 〔微〕－【甲】 （诵）＋真【明】【乙】 磨＝么【甲】 〔引〕－【甲】＊ 诃＝贺引二【明】【乙】＊，贺引【甲】＊ 〔宝〕－【甲】 〔得〕－【明】【甲】 〔第九〕－【甲】 那＝娜【甲】 南＝喃【明】【乙】 引＋（一）【明】，引＝一【乙】 嚩＋（引）细註【乙】 他引吹平乌＝引他欠嗢【甲】 〔引〕－【明】 吹平＝欠二【明】【乙】 娜＝那【明】【乙】 引＝形以切【明】，（形以切）＋引【乙】 𤚥＝𤚥三【明】，𤚥三【乙】 上＋（声）【明】【乙】 剑＋（平）细註【乙】 诃＝贺引四【明】【乙】，贺引【甲】 〔诵〕－【明】【甲】 获＋（是报）【明】【甲】【乙】，（果报）【乙】 〔第十〕－【甲】 〔以二小指〕－【甲】 （而）ィ＋为【乙】 加＝跏【明】【乙】 实＝宝【明】【甲】【乙】 〔繫冠〕－【明】 母＝拇【明】【甲】【乙】 头＝顶【甲】 诸＝多【明】 遍＋（满）【明】【甲】【乙】 〔界〕－【明】【乙】 〔之〕－【甲】 当＝至【甲】 嚧＝卢【明】【乙】 者＝左【甲】 么＝磨【明】【乙】 〔攞〕－【甲】 此＋（真言）【明】【乙】 〔数〕－【甲】 八＋（遍）【明】【甲】【乙】 〔掐〕－【明】【甲】【乙】 心＝自【甲】 〔智〕－【明】 〔上〕－【甲】【乙】 （若）ィ＋善【乙】 欲＝却【明】【甲】 迴＋（向）【甲】 〔前结〕－【甲】 左＝右【明】 乘＋（经典心）【甲】 勿＋（令）【明】【乙】 动＝乱【明】【乙】 娜＝那【明】【乙】＊ 曩＝哪【明】【乙】 耶＝野【明】【乙】 归＋（命）【明】【乙】＊ 谓＝为【明】【乙】＊ 伽＝珈【明】 （何须皈依佛）＋归【明】 无量＝诸【明】【乙】 （大）＋天【明】【乙】 〔天〕－【明】【乙】 〔常尊敬〕－【明】【乙】 〔即〕－【明】【乙】 僧＝众【明】【乙】 莫＝谟【明】 〔上〕－【明】【乙】 吠＋（无盖切）夹註【明】【乙】 娜＝那【明】【乙】，＋（引）夹註【明】 照昼不照夜＝昼照夜不照【明】【乙】 曜＝耀【明】【乙】 圣贤＝贤圣【明】【乙】 多＋（引）夹註【乙】 野＝夜【明】【乙】 野＝也【明】【乙】＊ 啰＋（引）夹註【乙】 （是）＋故【明】【乙】 缚二合＝嚩【明】【乙】 诃＝贺引【明】【乙】＊ 诸＝谓【明】【乙】 也＋（二合）夹註【明】【乙】 枳穰那＝枳攘娜【明】【乙】 本＋（云）【明】 呼＋（今此须云阿字上声短呼也）【明】【乙】 翻为藏＝云藏即【明】【乙】 则＝即【明】【乙】 由＝犹【明】【乙】 〔二合〕－【明】【乙】＊ 驮＋（引）夹註【乙】 路＝𡀔【明】【乙】 即＋（是）【明】【乙】 （为）＋瑜【明】【乙】 驶＝驶【明】【乙】 （诸）＋佛【明】【乙】 瑜＝喩【明】【乙】＊ 也＝故【明】【乙】 也三合＝野【明】【乙】 〔三合〕－【明】【乙】 缚＝嚩【明】＊ 即＝则【明】【乙】 愍＝愍【明】【乙】 洒＝顶【明】【乙】 灌＋（顶）【明】【乙】 翻云以＝以翻【明】，云以【乙】 而灌其顶灌＝以洒其【明】，而洒其顶灌【乙】 （之）＋心【明】【乙】 〔不〕－【明】 雨＝水【明】【乙】 法＋（也）【明】【乙】 海＋（也）【明】【乙】 三＋（去）夹註【乙】 〔从〕－【明】 生＋（所）【明】 〔短呼〕－【明】【乙】 伽＝佉【明】 〔译〕－【明】 珈＝伽【乙】 声＋（明）【明】【乙】 遍周＝周遍【明】【乙】 诃＝贺【明】【乙】＊ 大＋（也）【明】【乙】 普＋（也）【明】【乙】 贤＋（也）【明】【乙】 地＋（也）【明】【乙】 珈＝伽【明】【乙】＊ 曜＋（地）【明】【乙】 （正）＋等【明】 故＋（也）【明】＊ 合＋（引）【明】【乙】＊ 受＝授【明】【乙】 毕＝究【明】【乙】 （引）＋此【明】【乙】＊ 么＝摩【明】【乙】 二＝三【明】【乙】 〔者〕－【明】 译＝释【明】【乙】＊ 〔引〕－【明】【乙】 萨＋（地）【明】【乙】 母＋（也）【明】【乙】 〔者〕－【明】【乙】 〔分字释〕－【明】【乙】 不去不来＝不来不去【明】【乙】 不常不断＝不断不常【明】【乙】 （又薄伽梵）＋亦【明】【乙】 罗＝啰【明】【乙】＊ 密＋（也）【明】 三业淸净＝即是身语意三密也瑜伽释云【明】【乙】，但乙本即字前在也字 〔故〕－【明】＊【乙】 别＋（故）【明】 〔般〕－【明】【乙】 〔凡〕－【明】【乙】 具＝且【明】【乙】 成＝为【明】【乙】 初＝所【明】 圆满＝满足故【明】，满足【乙】 （明）＋陀【明】【乙】 若行者能＝若修行者【明】【乙】 于＝为【明】 辐＝轮ィ【乙】 辐＝幅【明】，轮ィ【乙】 〔于十字〕－【明】 消＝消【乙】 乙本奥云贞享三年八月二十三日以空海大师请来本亦别一本及高丽印本挍而训之冀后学者勿忽緖之河南教兴苾刍净严四十八载，元禄十六年二月四日以净严和尙之本再挍了尊教

新增挍注

趺【CB】【丽-CB】，跌【大】 毘【CB】【丽-CB】，卢【大】

其他挍注

【原】丽本，【甲】三十帖策子第二十一帖，【乙】黄蘗版净严等加笔本，此经宋元二本欠，此序甲本无之